Paroisse Saint-Paul et Sainte-Croix

Texte Moingt 180… : La liberté qui vient de la Croix

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:07:23Z

Je suis parti du principe (…) que la révélation fondamentale, pour un chrétien, était un événement, celui du Christ dans son ensemble, et particulièrement de sa mort et de sa résurrection : « Dieu, nul ne l'a jamais vu », mais « Qui m'a vu, a vue le Père ». Or, pour parler le langage de Paul, c'est un événement dérisoire, tout de folie et de faiblesse, aux yeux des hommes de raison et de pouvoir comme aux yeux des hommes d'ordre et de religion. Il m'amenait à comprendre que Dieu ne voulait pas écarter du salut ceux qui ne reconnaîtraient pas sa puissance et sa grandeur dans l'homme humilié, mais au contraire laisser à l'homme la liberté de croire et de ne pas croire et la possibilité de rencontrer le salut en usant bien de cette liberté. Et lorsque (…) je voyais l'homme de la modernité se débarrasser d'une religion qui lui ôtait la liberté de penser, j'ai compris qu'il usait, ce faisant, de la liberté à laquelle Dieu l'invitait sur la croix de Jésus et qu'au lieu de jeter la pierre à cet homme, ceux qui prétendent à la science de la révélation devaient apprendre à lui parler de Dieu dans le langage de la Croix.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – p. 1173

Texte Moingt 179 … : Dieu en toutes choses (1 Co 15, 28)

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:03:58Z

Il y a un autre aspect capital de la révélation trinitaire de la fin des temps, c'est qu'elle n'abolit pas la création matérielle, elle n'élève pas la gloire de Dieu et de la cité céleste au-dessus des ruines de l'univers, elle ne montre pas non plus Dieu penché vers le monde, l'Un face au Tout, comme au temps de la création (…) elle est l'habitation de Dieu dans sa création, présence de l'Un dans le

Tout

. Il est temps, en effet, de passer du masculin pluriel, « Dieu tout en tous », au neutre pluriel, « Dieu en toutes choses », ou plutôt de comprendre ce neutre comme un nom collectif, qui inclut des choses matérielles aussi bien que des personnes, et qui vise au premier chef le contenant global, le Tout physique auquel appartiennent et que constituent personnes et choses : l'Univers (Ta panta). Que ce sens cosmique soit présent à la pensée de Paul, la preuve en est que l'idée de « Dieu tout en tout », présent et visible à travers l'univers qui est son œuvre, est une donnée fondamentale de la cosmologie stoïcienne (…) Des commentateurs ont préféré ignorer le sens cosmique de la formule paulinienne par souci d'en écarter tout soupçon de panthéisme, tandis que d'autres, avouant son origine stoïcienne, l'ont interprétée, dans le même souci, comme une pure revendication de la souveraineté de Dieu sur l'univers (…) La restitution de cette formule dans son milieu culturel originaire met la pensée de Paul en pleine clarté. Le tout qu'il voit rassemblé, à la fin des temps, à la fois en Dieu et autour de Dieu, n'est pas seulement l'humanité ressuscitée, mais également l'univers entier, le monde physique, la nature (…) Nul danger de panthéisme dans cette vision finale, comme si la divinité risquait de se diluer dans la matière, précisément parce qu'elle vient au terme d'un devenir : ce n'est pas Dieu qui s'accomplit dans sa création, mais elle en lui (…) Dieu seul la maintient dans l'unité d'une totalité indéchirable par la puissance d'un amour qui l'attire irrésistiblement à lui (…) Il devient pensable du même coup que nous ressuscitions (…) membres les uns des autres, étroitement unis entre nous par les mêmes liens d'interdépendance qui entremêlent nos existences corporelles au sein de l'univers, et que chacun, de la sorte, retrouve son identité, intacte mais achevée, agrandie aux dimensions de l'univers.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 - pp. 1135-1141

Texte Moingt 178… : Dieu tout en tout

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:00:01Z

« Puis ce sera la fin, lorsqu'il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, domination et Puissance (…) Le dernier ennemi détruit, c'est la mort (…) Et lorsque tout lui aura été soumis, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tout (NDLR : on peut aussi traduire : « tout en tous ») (1 Co 15, 24.26.28) (…)

Pourquoi Paul insiste sur la soumission du Fils au Père ? (…) Les ariens en feront au IV° siècle l'un de leurs arguments favoris en preuve de l'infériorité de nature et de l'inégalité de puissance du Fils par rapport au Père, mais ce débat métaphysique est assurément étranger à l'esprit de Paul (…) Paul, utilisant maintenant le nom de Fils alors qu'il parlait jusqu'ici du Christ, explique cette soumission comme l'acte du Fils de « remettre sa royauté » à Dieu, geste de liberté seigneuriale qui va permettre au Père de devenir tout en tout. Si son dépouillement dans la chair et son obéissance ont valu au Fils d'être élevé par le Père au-dessus de tout ce qui existe, au ciel et sur terre (Ph 2, 8-10), il ne sera pas abaissé, maintenant qu'il vient de remporter son ultime victoire (…) La soumission du Christ (…) n'est pas le geste d'un rival évincé de la victoire qu'il vient de remporter, c'est l'acte de faire hommage au Père de cette victoire obtenue par la puissance reçue de lui, l'acte filial de lui reconnaître pour enfants, et de lui remettre « pour qu'il soit tout en tous », tous les hommes que le Père lui avait donnés et confiés pour qu'ils soient des frères et des héritiers.

Quand la soumission du Christ est ainsi comprise, la relation de Dieu aux élus n'apparaît plus comme un rapport de simple domination, mais d'intime proximité, d'amour paternel, de communion totale à tous les biens dont il est la source , rapport d'inhabitation réciproque, qui porte à sa perfection la présence de Dieu sur terre dans le temple de nos corps, conformément à la manière dont les saints ont parlé de la « vie du ciel », et les mystiques du « désir de voir Dieu » (…)

Ce qui se révèle à la fin, c'est l'achèvement de la Trinité dans l'Économie qu'elle s'était donnée de toute éternité mais qui ne pouvait s'accomplir que dans le temps, c'est l'identité de la Trinité éternelle et de la Trinité économique, et l'unité accomplie de l'une et de l'autre dans la parfaite immanence de l'une à l'autre, en toute réciprocité. Il en est ainsi parce que cette Économie est l'intégration achevée de l'humanité totale dans la propre humanité du Verbe incarné, l'Un de la Trinité.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 112-113

Texte Moingt 177… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-06-24T23:57:52Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne, qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme » (par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean, « l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112

Être avec… Juin 2026

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:39:44Z

Communauté catholique de Celleneuve - La Paillade

Shavouot et Pentecôte

Tandis que les chrétiens viennent de célébrer la Pentecôte, les Juifs ont célébré Shavouot.
Cette fête se situe « une semaine de semaines » (sept fois sept jours, donc) après Pessah (Pâques), ce qui correspond, dans le calendrier hébraïque, aux 6 et 7 du mois de Sivan ; En cette année 5786, cela a correspondu aux 22 et 23 mai 2026.

Shavouot est la commémoration d'un épisode biblique capital : au cinquantième jour après la sortie d'Égypte, les Hébreux parviennent au mont Sinaï et la Loi leur y est révélée.

Pourquoi cette convergence de dates entre Shavouot et Pentecôte ? Simple hasard ? Peu
probable : il n'y a pas de hasard dans la Bible. Mais alors quelle logique, quel point commun peut-on trouver entre les langues de feu transmettant aux Apôtres le don des langues et la réception de 613 commandements de la Torah par Moïse ? En apparence, on pourrait croire qu'il s'agit de deux événements totalement distincts.

Pourtant, le don des langues, c'est bien la possibilité de parler à chacun et à tous, la capacité à communiquer, à répandre la Parole et la bonne nouvelle. Le miracle, descendu verticalement du Ciel, encourage l'être humain à un rapport horizontal, un rapport d'être à
être, de créature à créature, avec son prochain.

Le don de la Torah, c'est le don d'un système éthique, d'un appareil intellectuel et moral
visant à une relation vivable avec son prochain, à une bonne distance, à un juste respect. Là encore, on retrouve ce même mouvement : un Divin qui, dans une descente verticale,
s'adresse à tous, puis nous encourage à faire de ce qu'il nous donne un mouvement et une œuvre horizontale, terrestre, humaine.

Dans les deux cas également, le rapport au Divin se manifeste dans le Verbe, la parole. Parole qui dit l'amour dans un cas, Parole qui reconnaît le prochain dans son droit et sa dignité dans un autre. Mais dans les deux cas, Parole qui tisse du commun et du lien entre les humains.

Pour autant, Pentecôte et Shavouot, est-ce la même chose ? Non. Mais par ces fêtes
différentes, par ces récits différents, nous portons témoignage d'un même mouvement, d'un même élan diversement exprimé, diversement incarné. Un mouvement qui nous vient du Ciel, mais nous dit que c'est dans le rapport à l'Autre que s'exprime concrètement notre rapport à Dieu.

Julien Taillandier, Synagogue Kehilat Kedem

Les annonces du mois de Juin

Les messes du dimanche :

Dimanche 31 mai : Messe de la Sainte Trinité à 10h à St Thomas.
Dimanche 7 juin : Messe du Saint-Sacrement à 10h à St Paul.
Dimanche 14 juin : Messe à 10h à St Thomas (suivie d'un partage sur l'Évangile du jour).
Dimanche 21 juin : Messe à 10h à St Paul (suivie d'une séance de catéchisme pour les parents et leurs enfants).
Dimanche 28 juin : Messe à 10h à St Thomas (relecture communautaire).
Dimanche 5 juillet : Messe à 10h à St Paul(suivie de l'apéritif paroissial).

A noter : Le dimanche, adoration de 8h30 à 9h30 quand la messe est à St Paul.

Les messes en semaine :

Mardi, messe à 18h Ste Croix (puis 30 min. de méditation) sauf le 2 juin.
Mercredi, messe à 17h30 à St Paul sauf les 3 et 24 juin (puis 1 heure de méditation de 18h à 19h, même lorsqu'il n'y a pas la messe).
Messe à Mathilde Lartigue le mardi 2 juin à 16h ;
Messe à Bélorgeot le mercredi 24 juin à 16h30.
Messe à St Thomas le jeudi 4 juin à 7h45 (avec enfants et personnel du collège et de 'école, mais messe ouverte à tous !)

Les rencontres, les sorties

Mercredi 3 juin à 18h30 à la salle Pétrarque : conférence de Mohammad Ali Amir Moezzi, historien des origines de l'islam.
Samedi 6 juin : randonnée paroissiale à Lattes ; avec possibilité pour les autres de rejoindre les randonneurs à midi pour un repas partagé à Lattes. Contact : Geneviève au 06 78 35 29 28.
Pour le dimanche 7 juin à St Paul, Solennité du saint Sacrement, nous vous
proposons une homélie participative : à vous de réfléchir à la maison et
d'écrire sur une demi-feuille quelques mots : une expression sur le sens de
la messe pour vous ; une observation sur ce que vous expérimentez, ou pas,
le dimanche en communauté ; une remarque, une conviction, une difficulté,
une critique, une question ; à partir de vos papiers, Jlouis essayera de
rebondir. Pour que l'homélie soit bonne, il faut que vos contributions soient
riches et nombreuses ! Allez, au travail !

Samedi 13 juin : sortie de l'EAP (partage de vie et réflexion).
Dimanche 14 juin : célébration des 40 ans de La Margelle (voir programme).
Réunion du SEM : mardi 16 juin à 10h au presbytère.
“ Vers le Christ ” : chemin de partage sur l'Évangile (catéchuménat élargi). Ce mois-ci : Mercredi 17 juin de 14h45 à 16h15 ou de 20h à 21h30. Ou alors samedi 20 juin à 17h.
Mardi 23 juin à 18h30 à la salle Pétrarque : conférence de Mireille Hadas-Label, historienne de l'antiquité juive.
« A pains et bâtons rompus » : vendredi 26 juin à midi à La Margelle.
Chorale : chaque jeudi à St Paul à 18h.
Prière à Ste Croix : 1er et 3ième vendredis à 15h.

Contacts

Ste Croix : Madée : 04 67 13 24 78 – église (rue de l'église) ouverte jeu. et dim. de 15h à 17h.
St Paul : Jean-Louis : 06 52 26 07 65. Le bureau paroissial se trouve Pl. Mimi Azaïs en dessous de l'église. Permanences : merc de 15h à 17h (Françoise) et sam. de 10h à 12h (Danièle).
St Thomas : s'adresser au Collège St Roch, 2958 Avenue des Moulins, pour tout ce qui touche à l'utilisation de l'église St Thomas : 06 71 69 12 23 /direction@collegesaintroch.fr
Tél paroissial : 0661486033
courriel : paroisse.celleneuvelapaillade@gmail.com et/ou cathalajeanlouis4@gmail.com
Internet : http://paroissesaintpaul-saintecroix.catholique.fr
J-L Cathala : 0652260765 (portable éteint le lundi).

Texte Moingt 176… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:24:38Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La
question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne,
qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans
des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme »
(par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes
avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr
dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre
nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux
éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le
détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du
jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter
toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur
la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles
où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus
avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les
traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les
dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne
pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront
sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain
à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui
relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean,
« l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la
mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit
s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112

Texte Moingt 175… : Ce qui ressuscite de nous

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:22:42Z

La résurrection apparaît (…) comme l'accomplissement de la
création, non comme une seconde création dans un autre lieu (…)
A l'heure de la mort, où s'interrompt l'interactivité directe des corps
avec le monde naturel, la résurrection est l'œuvre du Saint Esprit qui
habite nos corps mortels (Rm 8, 11) ; de même qu'il les unissait au
Christ dans l'Église en un seul corps (1 Co 12, 13), de même il rassemble,
greffe et fixe définitivement sur le corps ressuscité du Christ
tous les fils de notre vie dont nous avions tissé notre être
relationnel au long de notre histoire (…) Ce qui ressuscite de nous,
c'est ce qui renaît des semences de vie spirituelle déposées dans nos
corps par l'Esprit créateur (Jn 3, 3-6) en même temps que des
semences de vie corporelle jetées en terre, c'est-à-dire de nos
activités généreusement et gratuitement dépensées pour autrui,
c'est tout ce que nous avons accepté de perdre de notre vie (Mt 16,
25) par amour du Christ et d'autrui, tout ce qui a traversé l'épreuve
de la mort au péché, c'est-à-dire du renoncement à l'égoïsme de la
chair (Rm 8, 13). Ou encore, ce qui renaît de notre corps, c'est le
« je », dans lequel s'exprime notre être-au-monde, notre existence
corporelle, quand nous entrons en dialogue avec autrui, le « je » que
nous glissons, à travers le corps des autres, dans le « nous » du monde
culturel humain en même temps que dans le « nous » croyant de l'Église,
et qui se trouve maintenant incorporé par l'Esprit au « nous » de la
communion des saints, un « nous » dont le principe d'unité et de
pérennité est le « je », le corps ressuscité du Christ ; notre « je »
ressuscité reste corps, notre corps, mais devenu spirituel.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1086-1087

Souffle de sainteté

Jean-Louis Cathala — 2026-05-26T19:27:57Z

Pentecôte 24/05/2026 St Paul Mpl

Pentecôte ! Belle occasion de nous replonger dans la joie de notre baptême dans l'Esprit Saint ! Belle occasion, mais pas la seule, de parler du souffle de Dieu. En fait, nous devrions en parler plus souvent. Pas facile, il n'a pas de visage et il ne parle pas ; mais il fait parler pour le meilleur et il prie en nous ! Nous sommes appelés à l'invoquer sans cesse, et à vivre de lui ! Croyons-nous vraiment en l'Esprit Saint tout comme nous croyons au Père et au Fils ? Est-il pour nous quelqu'un ? Sommes-nous habités par cette conviction que tout ce qui advient de beau, de bon et de vrai est un cadeau du Saint-Esprit ?

Dans les Écritures, nous découvrons la Création comme une séparation, séparation nécessaire pour que l'Alliance soit possible ( Genèse 1 ). Le Créateur aime le monde, mais Il n'est pas le monde, et le monde n'est pas Dieu ! Sa manière d'être présent au monde, c'est son Esprit. De toujours à toujours, c'est lui, souffle de sainteté, qui rend le tout-Autre proche de l'humanité et de son histoire ; c'est lui qui permet d'aimer en vérité ; lui, qui depuis l'origine, rend toute chair capable d'une existence vraiment spirituelle.

Voici quelques jours, nous avons célébré l'Ascension : l'exaltation du Ressuscité. Il n'est plus dans le monde ! Avant son départ, séparation de la Création nouvelle, il souffle comme Dieu seul souffle et le Saint Esprit est donné d'âge en âge. La foi au souffle de sainteté doit nous permettre, si l'on peut dire, de ne pas trop « exclusiviser » le Christ. Elle nous aide à ne pas donner une importance démesurée à la dimension institutionnelle de l'Église. Au fond, l'Esprit de vérité est cette heureuse ouverture à un accès authentique à Dieu pour toutes nos sœurs et nos frères humains qui n'ont pas la chance de confesser le Christ. Le vent souffle où il veut. Sur les « Parthes, Mèdes, Elamites… » et aujourd'hui sur les juifs, musulmans, bouddhistes, et sur tous les autres ! L'Esprit, c'est le grand large, la liberté de Dieu ! Alors, avec la Pentecôte, nous espérons plus que jamais, et nous espérons pour tous…

Être avec…Mai 2026

Jean-Louis Cathala — 2026-05-26T19:25:46Z

Communauté catholique de Celleneuve - La Paillade

Catholique et laïque

La laïcité à la française, consacrée par la loi du 9 décembre 1905, nous préserve d'une religion d'État pouvant être source de discriminations pour d'autres traditions spirituelles et pour les personnes « sans religion » ; elle se distingue aussi du communautarisme qui, plus facile-ment, peut abîmer la cohésion d'une société. Reste que d'autres formules existent, tout aussi compatibles avec la liberté de conscience, la garantie du pluralisme religieux et l'égalité des citoyens de toutes confessions devant la loi et les services publics ; c'est le cas, par exemple, en Alsace-Lorraine. Historiquement, la laïcité a pris la forme d'un combat contre l'Église catholique, mais de fait, elle est une production « d'appellation d'origine » juive et chré-tienne : la Bible désacralise le monde et le pouvoir, et promeut l'autonomie et la liberté de l'homme. Le Christ a séparé Dieu et César, et la réforme grégorienne a clairement distingué pouvoir spirituel et pouvoir temporel. Surtout, le Dieu de l'Évangile renonce sur la Croix à toute puissance mondaine ; il ne s'impose pas aux consciences et prend le risque du refus de l'amour, donnant ainsi une valeur infinie au consentement de la foi.

La loi de 1905 est un compromis ; pour autant, la laïcité est liée à une révolution culturelle avortée suite aux bouleversements de 1789. Au XIX° siècle, on a fait de la République une entité sacrée, avec les fameuses « valeurs de la République », des valeurs chrétiennes de se-conde main. Ceux qui se présentent comme garants de la tolérance ont voulu se débarrasser de l'Église, en vain, tant est profond, malgré la sécularisation, le lien entre notre pays et le catholicisme ; mais avec le Seigneur, la neutralité est impossible : taire son nom dans le dis-cours public induit un agnosticisme d'atmosphère.

En France, et c'est très bien, nous n'avons pas de religion officielle ; pourtant, beaucoup de notables sont proches de la franc-maçonnerie, quasi-religion officieuse de la République.

Par ailleurs, on voudrait « républicaniser » l'islam ; mais si l'on persiste dans le déni de notre identité judéo-chrétienne, l'inverse va se produire : la république sera islamisée !

Je suis catholique et (donc) laïque ; pour une stricte séparation entre l'État et les religions et pour une Église pauvre, sans privilège et sans pouvoir ; cependant, il me semble que seule une laïcité ouverte à la lumière de l'Évangile nous permettra de préserver notre démocratie pluraliste et nos libertés ; pour une société, du reste, il n'y pas de cohésion ni d'unité durables dans l'oubli de son fondement spirituel. Bref, ne prônons pas le raidissement identitaire, mais le réveil de notre foi singulière au Christ vraiment ressuscité.

Jean-Louis Cathala

Les annonces du mois de Mai

Les messes du dimanche :

Dimanche 3 mai : Assemblée de la parole à 10h à St-homas.
Dimanche 10 mai : Messe à 10h à St Paul (suivie d'une séance de catéchisme pour les enfants et leurs parents).
Jeudi 14 mai : Messe de l'Ascension à 10h à St Tho-mas (suivie de la lecture de Maurice Zundel).
Dimanche 17 mai : Messe à 10h à St Thomas (suivie d'une rencontre avec Martine Siffert).
Dim. 24 mai : Messe de Pentecôte à 10h à St Paul.
Lundi 25 mai à 11h à la cathédrale St Pierre : Confirmation des adultes.
Dimanche 31 mai : Messe de la Sainte Trinité à 10h à St Thomas.
Dimanche 7 juin : Messe du Saint-Sacrement à 10h à St Paul.

Le dimanche, adoration de 8h30 à 9h30 quand la messe est à St Paul.

En semaine :

Mardi , messe à 18h Ste Croix (puis 30 min. de méditation) sauf le 5 mai.
Mercredi , messe à 17h30 à St Paul sauf le 27 mai (puis 1 heure de méditation de 18h à 19h, même lorsqu'il n'y a pas la messe).
Messe à Mathilde Lartigue le mardi 5 mai à 16h ;
messe à Bélor-geot le mercredi 27 mai à 16h30.
Messe à St Thomas le jeudi 7 mai à 7h45 (avec enfants et personnel du collège et de l'école, mais messe ouverte à tous !)

Un peu de réflexion pour la solennité du Saint-Sacrement : doit-on insister sur la dimension « sacrificielle » de l'eucharistie ? La messe n'est pas la « ré-pétition » du sacrifice de la Croix, mais beaucoup disent qu'elle en est le « re-nouvellement sacramentel » ; nous préférons dire qu'elle en est le « mémorial » ou le « sacrement ». La Croix ne fut pas un sacrifice rituel, si ce n'est, ironique-ment, que Jésus a été « sacrifié » par les grands prêtres de l'époque sur l'autel de la raison d'État ! Si l'on peut parler de la Croix en termes de « sacrifice », il faut préciser que c'est un sacrifice renversé : non un homme offert à Dieu, mais Dieu qui se donne dans le Christ et par amour à l'humanité tout entière ! (Voilà pourquoi, au moment de la consécration, le prêtre est tourné vers le peuple).

L'offrande de la Croix accomplit les sacrifices religieux de tous les temps. Ainsi la messe n'est pas un sacrifice rituel de plus, fût-ce le plus éminent, mais elle est un mémorial . Bien loin d'être simplement une « commémoration » de la cène du Seigneur, elle est l'actualisation sacramentelle en nos vies de l'événement central de l'histoire du salut annoncé lors de ce repas d'adieu : la mort et la résurrection du Christ, et sa venue en gloire. Et elle nous envoie pour faire de notre quotidien une offrande, un don de nous-mêmes à Dieu et aux autres.

Les rendez-vous

“ Vers le Christ ” : chemin de partage sur l'Évangile (catéchumé-nat élargi ). Ce mois-ci : Mercredi 20 mai de 14h45 à 16h15 ou de 20h à 21h30.
Samedi 2 mai à 10h : ménage dans l'église St Paul.
Réunion de l'EAP : mercredi 6 mai à 19h30 au presbytère.
Réunion du SEM : mardi 12 mai à 10h à St Paul.
Mercredi 20 mai à 19h30 à La Margelle : rencontre interreli-gieuse (juifs, musulmans, chrétiens). Une question à la foi.
« A pains et bâtons rompus » : vendredi 29 mai à midi à La Margelle.
Samedi 30 mai à 18h à Ste Croix : Vigiles de Pentecôte avec nos frères et sœurs Orthodoxes.
Mercredi 3 juin à 18h30 à la salle Pétrarque : Conférence de Mohammad Ali Amir Moezzi, historien des origines de l'islam.
Chorale : chaque jeudi à St Paul à 18h.
Prière à Ste Croix : 1er et 3ième vendredis à 15h.

Dates à bien noter :

Dimanche 21 juin : repas paroissial.
Dimanche 28 juin : relecture communautaire.

Adresses contacts :

Ste Croix : Madée : 04 67 13 24 78 – église (rue de l'église) ouverte jeu. et dim. de 15h à 17h.
St Paul : Jean-Louis : 06 52 26 07 65. Le bureau paroissial se trouve Pl. Mimi Azaïs en dessous de l'église. Permanences : merc de 15h à 17h (Françoise) et sam. de 10h à 12h (Danièle).
St Thomas : s'adresser au Collège St Roch, 2958 Avenue des Moulins, pour tout ce qui touche à l'utilisation de l'église St Thomas : 06 71 69 12 23 / direc-tion@collegesaintroch.fr
Tél paroissial : 0661486033 courriel : paroisse.celleneuvelapaillade@gmail.com et/ou cathalajeanlouis4@gmail.com Internet : http://paroissesaintpaul-saintecroix.catholique.fr J-L Cathala : 0652260765

Le trouble et la joie

Jean-Louis Cathala — 2026-05-26T19:15:24Z

Jn 14, 1-12 5°P. 03/05/26 StTho MPL

« Que votre cœur cesse de se troubler » (Jean 14, 1). Ces paroles nous renvoient aux Enfants d'Israël au début du Livre du Deutéronome : sur le chemin de la terre de la promesse, ils font face aux Amorites et ils ont peur ; et ils s'entendent dire : « YHWH ton Dieu t'a donné ce pays. Monte en prendre possession comme te l'a dit YHWH le Dieu de tes pères ; ne crains pas et ne sois pas effrayé » ( 1, 21).

Peut-être arrives-tu ce matin inquiété(e) par un souci de famille ou par un problème de santé. Que ton cœur ne se trouble pas ! Autrement dit – facile à dire, mais important à entendre - que ton intelligence et ton espérance soient fortes devant tes misères, devant la fureur du monde et la folie des Pharaons de notre temps. Ils tomberont ! Le découragement et le désespoir ne sont pas inscrits dans le marbre ; le trouble passera. Tout passe, et à la fin viendra la lumière, le visage du Ressuscité qui nous ouvre sur le Père.

Jésus pressent désormais qu'il va mourir. Il parlera aussi de la tristesse qui remplit le cœur de ses amis (Jean 16, 6), mais il ajoutera qu'elle se changera en joie (verset 20). La foi, c'est vrai, ne rend pas nos existences plus faciles, mais elle est le don d'une confiance qui jamais ne désespère ! Le Christ ne fut pas un héros maître de soi comme de l'univers. Il a connu le trouble (11, 33 ; 12, 27 ; 13, 21) ; mais il s'est abandonné entre les mains du Père. Il a assumé tous les troubles de nos vies.

Et il viendra nous remettre debout